行李|林向松：戴月守庙，抱剑读书
去冬路过大理，几个互不相识的朋友都向我推荐一位“兰若居士”，说他一介书生，在苍山海拔2700米处，独自守一座白雀寺。这几年常在大理走动，苍山上的无为寺、感通寺、寂照庵、菠羅寺、万佛寺、崇圣寺、中和寺，都拜访过，还真是不知道白雀寺。
他平日多在山上，那天正好下山，在山麓大纸坊村一家客栈主持一席“围炉夜话”，是他和志愿者及佛教徒不定期的聚会，主持人轮值，每次由当期主持人开始一个话题，大家就此展开讨论。他邀我一起去闲聊。
于是开始设想他的样子：读书人，守庙修行，创办苍山夜话，应该是清瘦、干净的书生样吧？
费了番功夫才在夜色里找到那家客栈。进院子，左侧正屋的房门开着，我猥琐地偏头试探：他正弯腰往火炉里添柴，留一个清晰的侧面给我。呀！竟然是一个微胖、面色偏油腻、着装有些落魄的人呀！当即想逃。但他一起身就看到了我：来啦？进来吧。
硬着头皮进去，不知道说些什么好，干对着火炉发呆。火炉上烤着土豆，也烤着茶，整个屋子都被烤得暖暖香香的，院子里席卷过一阵阵寒风，多么美好的场景呀，可他竟然是油腻的！
陆陆续续地，来了些其他朋友，还有客栈几位客人坐在外围旁听。我躲在人声里听他说话，慢慢地，他说起在海拔2700米的白雀寺，俯瞰大理坝子和洱海，听山间的万壑松风；谈到白雀寺之前，他在洱源县修复另一座寺院碧云庵的经过，碧云庵在湖上，外围种有万树梅花，梅花开放时，如白雪，他常常曳杖游湖，尽兴而归（碧云庵曾名兰若寺，所以他自称“兰若居士”）；也谈到几年前，有人要在佛教名山鸡足山顶修建风车时，他如何拼力抵抗，以几十篇文章“炮轰”，最终成功赶走风车厂；他还在昆明和大理建书院……原来他是真正得烟云供养，心中有诗性的人，胸中也有侠义，像他的本名：林向松，他的油腻、落魄，不过是用来破除我们对外相的执着而已！
今夏再去大理，便约他一起去碧云庵看看。
他和一位白胡子道士一起下山来，在喜洲捎上我，就往洱源方向赶了。正值雨季，到处都是大雨，但在大雨和大雨之间，会夹着一段几公里的晴天。我们贴着洱海走，看一会儿左侧的山，又看一会儿右侧的海，在山和海之间，在大雨和艳阳之间前行。这迷人的地形，迷人的天气，像电影的片场。但林向松那些一针见血的话，如棒喝，不断将我拉回现场。
告别洱海后，左拐进洱源县，雨不见停，他说今天可能去不了碧云庵了。碧云庵在一个湖中半岛，修建时，所有物资全需要靠船拉到岸边，再从岸边人背马驮到寺院。暮春初夏，水位下降，会露出一条通往半岛上的小路，但一年只有三个月时间通行，但今天雨大，路已经被淹了。
两小时后，车开到道路尽头，我们下来走路。小道上泥泞不堪，摸爬滚打后，终于走到湖岸。真是美呀！水天一色，华丛山从四方围合，空无一人，碧云庵在水一方。可惜湖边小路已经淹没，需要翻山过去，天气和路况不允许，只能在湖岸隔水遥望。
湖名海西海，是洱海水源的三个源头之一，所以洁净。看着岸边接天碧的青草，被细雨浇打的湖面，身心安宁。林向松说，白雀寺是前沿阵地，这里是疗伤地，回到这里，就像婴儿回到母亲怀里。他的家乡也在这一带。
湖岸还有一座山神庙，小小的一间白房子，也是林向松修建的，那是专门修给华丛山的。在他从小接受的教育体系里，山有山神，水有水神，怎么能没有房子住呢？
傍晚时才返回大理古城，我说想上白雀寺住一晚，看看他每天体验的晨昏昼夜。
山上的路多是碎石坡，车子晃晃颠颠抵达寺院时，已经暮色四合。山上没电，他说趁天黑尽前带我们四处转转。寺院分上、下两院，下院即斗皇宫，在原来斗姥阁的基础上修建而成，正殿供奉着女娲、斗姥、梵僧、西方三圣、伏羲、地母、白雀祖师，日后还准备供奉弥勒菩萨和韦陀将军。上院是旧殿，共两层，上层供奉着玉皇大帝、三清、瑶池金母；下层供着九天玄女、释迦牟尼佛、千手观音、地母。殿外右侧有雪山娘娘殿，供着雪山娘娘（及随从）、黑虎财神、文昌帝君、本主神妙庄王；左侧是山神庙，供着山神土地和龙王……对只经验过少数汉传佛教和藏传佛教寺院的我们来说，白雀寺在内容上结合了儒、释、道和本土信仰的神佛体系，在色彩和造型上大胆、夸张的神佛样貌，真是极大的挑战。而看上去油腻，有信仰、有诗性的林向松，就住在这里，在众神睽睽之下，守护着众神的居所，与他们同居。
继续往上，不一会儿便至云游坊。那是苍山山腰上一条长达20公里的步行小道“玉带路”在北边的终点，传说有道人在这里吹箫，一吹数十年，感动得天车来迎，飞升天界。此后，每当月明之夜，牌坊下就能听到悠悠的箫声，便将这里改称“应乐台”，所在山峰即“应乐峰”，苍山十九峰之一。
天已黑尽，山下的万家灯火陆续亮起，我们踩着碎石路回下院。林向松声如洪钟，应和着山里的松涛。路面上的石头多是白色，他说像铺在地上的云卷，他幻想有一天这条路能活起来，迎接他上天去，就像那位吹箫的道人一样。而他的自称，已经从“兰若居士”改成了“苍山布衣”。
回到下院他称为“全世界最落魄的方丈室”的小屋内，就着烛光，就着炉火，继续烤茶、烤土豆，闲聊。
他说修碧云庵，修白雀寺，都是梦中受观音所托，不久前，他还跑到福建武夷山，为武夷神君重新找了一个地方安顿，在此之前，他在鸡足山后山修茅棚、住山洞……他做任何事情，去任何地方，都是因为有梦迹可寻。他原本少梦，17-29岁，是个彻底的民主斗士，以民主为信仰，为天下打抱不平，29岁那年，看到佛经里“众生平等”四个字，忽然被佛法感动，因为天下太不平等了，也忽然做起这种梦来，从此就没有其他杂梦了。如今他信梦，也以梦修行。
此时此刻，山下大理古城的人民路上、红龙井旁，一个连着一个的酒吧里，应该早已开始歌舞升平的夜世界了吧？而在山上这个方丈室内，只有土豆被烤熟、烤焦、烤香的味道，只有柴火被烧裂、烧断的声音，山林清净，有神居住，自称胸中有不平之气的林向松，被山林抚平了吗？
我们到底没有在山上住，因为林向松那个“有神论”的世界，使一直被“无神论”教育的我们，感到惶恐、不知所措，狼狈下山。
▲从海西海回来，在山上围炉夜话。
行李&林向松
1.
行李：没想到碧云庵这么偏远，去年听你说起，我以为就在洱海北边。
林向松：那些香火旺的地方，根本轮不到我来修。我对茅棚和阿兰若情有独钟，推崇住山清修，大庙也看过和待过不少，觉得太多喧闹，人事复杂。所以就往云烟起处、深山老林里寻找机缘，修葺已毁坏的村寺和茅棚。之所以能往来于鸡足山后山、海西海西岸、包括苍山深处的白雀寺，都是基本没有香火的村庙，人少，却清净，能安顿下我这个无处可依的孤魂野鬼。
行李：为什么会来修这座庙？
林向松：因为一个梦。南诏时期，海西海湖北有兰若寺。《大理古轶书钞》记载：大理国三帝染剃出家后，在此结庐清修，一帝僧圆寂于此；另一帝僧在此结庐多年后，入鸡足山；第三位帝僧入五台山，不知所终。又有《清康熙府志》记载，兰若寺后有石洞，因为建文帝易为僧容后在此避难十年，后来石洞便更名为“眠龙洞”。
我的家就在这一带，与海西海湖隔着滇藏公路。后来信佛，希望家乡的佛法兴盛，没有僧人住庙，佛法是难以兴盛的。那时一直在意的是眠龙洞，请了几位法师去看过，希望能重修兰若寺。当时刚学佛，不明白因果，甚至找了几个煤炭老板合作，准备以旅游开发的名义来修复兰若寺，把家乡的名胜发扬光大。几经周折，没有弄成，因缘不具。
2011年底，在鸡足山后山住山洞，盖茅棚。夜里做了一梦，梦见一座湖边的西岸，荒草中见到一座破庙，观音菩萨说，你要来修一下这里。醒来觉得很奇怪，这座庙在哪里呢？半个月后下山回村，海西海边村子里的亲戚来找我，说海西大庙垮塌了，荒废多年，你去看看。
我其实不知道西岸还有寺院，又想起那个梦，就去看了一眼。坐船去，扒开荒草和荆棘，看到了那座破败不堪的古庙。庙前原来有村子，海西村，后来80年代海西海湖扩容成水库，村子搬走，寺院便逐渐荒废了。
行李：他们为什么偏偏来找你？
林向松：他们听说我乐善好事，一个烂心肠，也可以说是热心肠，什么事情都愿意插一手。
行李：这座庙是什么来历？
林向松：关于它的口述历史已有一千年，碑刻记载可追溯到明朝。最初叫长寿庵，不过大家都称为千手观音殿或海西大庙。按说，这座庵地位很重要，每年剑川石宝山的庙会，先在这里起会，然后石宝山才开始起会。但我见到寺院时，大殿已成危房，塌毁半边，望海楼剩下一个空架子，两边山墙已被雨水淋塌，大门由几根木杆围起，围墙长满荒草。南厢房是石棉瓦盖的，漏雨。寺院还曾被山上傈僳族的放羊人当成羊圈。观音菩萨和其他菩萨像残缺不全。海西村搬走后，寺院一度没人护持，便由没有搬走的几个村的莲池会商议，稍加维护，重新点起香火，不过没有余力修复已破败不堪的寺院。看到这个场景，眼泪就流了下来，在观音菩萨面前发愿，一定发心修复寺院，延请僧人住持，让佛法重兴。
行李：就是这样开始修葺的吗？
林向松：是。那时这里交通不便，没通公路，也没电。2012年开始修缮时，材料是用船运，人背马驮上山。2013年，请推土机推了一条简易道路出来，趁着湖水退去，有三个月时间能通车，拉点材料进山，不过也只能通拖拉机，还只能拉半车。
行李：资金方面呢？
林向松：我是一介清贫书生，哪有什么力量来做呢，不过总有办法的。先去卖一点牛肝菌、玉石，赚个两三万，让工人先干着，然后这个给一点，那个给一点，还好村民也很支持，每家都出工出力，还凑出功德款来。又在微博上呼吁，得到大家帮助。最后还欠工人三五千块，就再出去跑一圈，帮人家写点东西，把帐平掉……就是这样一点点来的。几年后，基本按原样修复了寺院。
行李：我原以为你很落魄呢，原来这么经折腾。你要是没有被托梦，对你来说，普通生活是非常容易的事。
林向松：我不可能过普通生活的，像我这种人，要不住庙，要不坐牢。这是我一个朋友说的，因为我太敏锐。结果没来不及坐牢，就来住庙了。
行李：去年听你说起在碧云庵曳杖游湖，尽兴而归，一直念念不忘。
林向松：你不知道那种惊喜！我在山林里就不愿意出来，迫不得已才下来搞钱修一下。山林的美，无法用言语形容！只有两种人真正耐得住住山：有诗意的人，有坚定信念的人。我偏于前者。
行李：我看过你一篇《湖上》的文章，讲一位渔夫，当时想，你、他、你和他之间的交情，这不是魏晋风范么？
林向松：我们认识很偶然，有一天，我在静坐，心突然痛了一下，如被针扎，觉得有事，连忙起身冲到湖边，寺院离湖还有一里地，弯弯曲曲的山路，要走十多分钟。只见他拢船靠岸，水舱里有一尾金色的大鲤鱼，有十多斤重，嘴张着，瞪着我。他忙了一早上，就打着这尾，是这么多年打到的最大的鱼，其实湖里已没有大鱼了。我掏出所有的钱买下，请他划到湖水最深处，放生了。他很惊奇，后来我们成了朋友。
他大部分时间在水里，我大部分时间在山里。我常背东西进山，他在湖里看见，会举手示意。他沉默寡言，常年在湖上漂泊。有一天黄昏，他把船泊好，抱着酒坛，敲开寺门，来找我对饮。我说寺里不能喝酒，他有些慌乱，搓着手，呆立在角落里。我只好锁上门，到他那散着浓浓鱼腥味的船上喝上几盅，话不过三句，差不多了，他继续忙他的，我呢，披着月光回山。
行李：那渔夫现在呢？
林向松：打工去了，不知道回不回来。
行李：在碧云庵的时候还有什么奇怪的访客？
林向松：太多了，有些疯子翻墙进来，说他是玉皇大帝的儿子……这里住过很多人，以前我也算是网络大V，会有人响应参与。
行李：在这里时，一天怎么度过？
林向松：早上六点起来念经，念一部《楞严经》、一部《华严经》。寺院还在修建时，诵经结束就跟着工人上工，到晚上继续做晚课。夜里太累就会早点休息，不累的话常去游湖，或者到山上走走。以前人少，非常安静，特别是冬天，湖上全是水鸟，无人打扰，我也没人打扰，手机连信号都没有，图个清静。这里的山势绵延不绝，回到这个地方，就像回到母亲的怀抱。对修行人来讲，这个地方的气场、气脉非常好，在这里修行一天，可以抵其他地方修行好几天甚至一两个月。
行李：气脉怎么个好法？
林向松：这里的山属于华丛山，发源于老君山，而老君山是滇山之祖。在碧云庵，两边的山都能看见，是气脉最足的地方。我在这里写了很多诗。毫不自负地讲，如果在唐朝，我也有一席之地的，只是这个时代大家都不读诗了。
行李：这里这么好，你为什么不在这里待着，还要跑到苍山去？
林向松：白雀寺全是一帮巫师，天天互相打。我至少还是一个读书人，在碧云庵，就像渔夫在水里，我在湖上，还有这种儒雅之风，结果在白雀寺丢得一干二净，最后变成一个流氓。他们来逼的时候，我还会恶骂一顿。我根本不想要那个庙，但这就是缘份，一个庙跟你有几年缘份，不可能长期呆，就像工作，这里三五年，那里三五年，该走的时候就走。碧云庵对我来说，我只是把它修好，不能在这里常住。我和苍山的因缘比较深，要在那里守着，最终落在白雀寺，是前生注定，我要尽我的责任。
▲碧云庵，海西海，和往来这里的有缘人。
2.
行李：白雀寺既然种种不如意，为什么一定要在那里？
林向松：是啊，修碧云庵虽然辛苦，但是顺利，没人来阻挡，当地老百姓也支持。白雀寺天天打架，打了很多年。但我去白雀寺，第一是菩萨给我托梦，必须接手；第二是前一任庙祝杨福昌长老一定要把它托付给我。我来寺院前，帮他还了几十万的烂账。原来他天天下山“追杀”我，经常拿皮包把我的门蹬开：林师傅……我很烦他，一直不愿意来。但他临终前都快跪下来求我了，如果再不答应，就太过分了。来山上后，有一晚从上院上完香下来，看见月光洒在树林里，突然很感谢这段山林生活，然后泪流满面，因为他的接引，才能够在苍山住几年，何其有幸。
▲白雀寺上院外的坝子。
行李：你和他是怎么相识的？
林向松：纯粹偶然，却又是注定的。我原来住在苍山下已好几年，常有望山的习惯。后来寄居在兰峰下的无为寺，寺僧嘱托我搜罗苍山佛教历史资料，听起乡老谈过白雀寺，但云深不知处，未能造访。
其实白雀寺的传说，很早就在西南边陲流传开来，这是观音信仰中国化的标志。有一则传说是这样的：远古时候，有个妙庄王，生了三个女儿，三公主名叫妙善，聪明美丽，心地善良，深受父王宠爱。妙善公主却一门心思想着出家修行，妙庄王认为是奇耻大辱，不许。妙善公主就偷偷跑出王宫，潜到山中的白雀寺，后来妙庄王知道，放火烧毁白雀寺，寺中五百尼众全部葬身火海，妙善公主得护法神相助，没死，逃到香山修行。后来，妙庄王因为恶行，得了怪病，遍寻名医，无法治愈。求神问卜，说需得自己亲生女儿的眼珠和手脚作药引，才能治愈。妙善公主知道后，挖出眼睛，砍掉双手，供养父亲。妙庄王病愈，才知道是三女儿舍身救父，心生忏悔，恭送女儿出家，皈依佛门，重修白雀寺。
这个故事的力量是巨大的，从全国各地许多座白雀寺就可得知一二。小时候，笃信佛教的奶奶就跟我说过这个故事，她是我们村莲池会的一员，初一、十五吃素，还拜经。只是过了而立之年，才知道苍山深处还有座白雀寺。
行李：然后呢？
林向松：后来某一年，随一干兄弟姐妹登中和峰，原计划从应乐峰到黄龙潭，从兰峰下山，沿着无为寺回古城，后来登顶后，被风雨所阻，只能沿着原路返回，黄昏时分，又累又饿，大雨中邂逅应乐峰下的白雀寺，其实很多年前的梦中，我见过白雀寺，为此还去北方和江南寻觅过很久，没想到在苍山深处遇到。那一刻，是惊喜的。也是那一次，认识了杨长老。
80多岁的杨长老说他是在梦里受到观音菩萨的点化，才寻到应乐峰的山林深处，披荆斩棘修起殿堂，一呆就是22个春秋。而在这之前，他已修过或参与护持过12座寺院，包括海东太姥阁、观音庙、将军洞、中和寺、保和寺、无为寺、观音塘等等。他是文革后首先恢复寺庙的人，在白族的莲池会中有巨大的号召力，一度还因为宣扬封建迷信坐过牢，但出来后就继续修庙。在大理，我遇到过几位因修庙坐牢的长者。特殊时代的特殊因缘，不必再去根究。
杨长老是鸡足山高僧真实老和尚的皈依弟子，真实老和尚是北平人，据说曾是北平警察局的局长，深感宦海业重，便到五台山碧山寺出家，后来到鸡足山，精通密法，还是名医，大理和宾川一些现在混出点名头的中医都是他的弟子。我曾经在宾川拜读过一本老法师对《心经》开示的法本，融通三教，字字珠玑。
行李：杨长老又是来自哪里，因为什么皈依佛门的呢？
林向松：他原本是大木匠，白族，家住洱海边的才村，35岁的时候，有天夜里，两个护法神给他托梦，让他去修庙。他说“老子不去！”他跟我一样倔强，那时修庙风险很大。后来护法神又托梦给他：如果你不去修，就把你家门前的四棵树砍掉！他正好有四个儿女，犹豫了两年，37岁那年，他去了，一直修到临终，再也没有回家。
行李：这样恐吓，还叫护法神吗？
林向松：你不能用慈悲来理解，法界有很多种方式善巧度人，像我这种，如果你不猛一点下个命令，我是不会相信的。如果你拿朵莲花在那里笑，劝我喝杯禅茶，叫我放下，我就认为你是一个神经病，或者一石头砸死你。你必须要拿把剑，像关公一样抗一把青龙偃月刀，将这些魔鬼大肆斩杀，我才会觉得这哥们儿可以，可以跟你干一把。我们这种梦是来自神将之令，代表金刚之力，不谈那些没用的东西。
行李：好吧……杨长老就是那次让你接管白雀寺的？
林向松：他一见到我就让我帮忙护持，把寺院修完，言语坚决。我很为难，知道其中有层层障碍，困难重重，不愿承担。后来又做了一个梦，山神在梦中说希望我扶一把，醒来唏嘘不已。请教过几位颇有修行的大德后，他们一致劝我去，毕竟那里确实困难。考虑了一个月，便决定协助长老和他已60岁的徒弟，圆满他们的初心，了却我的前世之缘。我深信因果，也信梦。所以便开始上山下山，常来常往。
▲林向松和杨长老。
行李：你什么时候开始在这里常住的？
林向松：去年5月上来的，一年多了，上来以后就开始修缮。杨长老最初来这里时，只有很小的三间房子，而且荆棘丛生，是当地老百姓一天给一毛钱，给一个鸡蛋，给一斤米，或者来出力，饭都不吃……这样一点点修起来的。
行李：白雀寺算是一种怎样的庙呢？我看这里供奉的神像很丰富，色彩很艳，造型也很夸张。
林向松：白雀寺直到现在还没有宗教活动场所登记证，宗教部门也无法评判属于道教还是佛教，算是当地白族的一种民间信仰。如果没有民间信仰作为外护，佛教和道教就失去了土壤，马上就会被一神教和拜物教消灭，尤其是在举国盲目崇拜西方的当下，无论是耶教或是其他，很多话不好说透，大家自己去体会。
行李：你晚上都干吗？又没有电。
林向松：点着蜡烛读一段书，我是一个读书人。或者读一段经文，然后睡觉。月明之夜，特别是冬春两季，大风吹来，松风万壑，就像天帝的军队一样卷过去，我这里虽然像个棚户区，大风吹过时，屋顶轰隆隆地响，忽然觉得很激动。第二天早晨四点半摸黑起来烧香，把上、下两院的油灯点亮，然后崇圣寺的晨钟也敲响了，我也开始做早课，耗时40分钟。
行李：那时如果俯瞰山下，是什么景象？
林向松：像刚刚入睡，可以用“迷离”两个字形容。那时整个世界很安静，山上的鸟要到六点以后才开始叫，太阳没出来之前，这棵树上叫几声，那棵树上叫几声，像交响乐的前奏、序曲。太阳跳出来那一分钟，全部叫起来，像高潮，百鸟合唱，而且有节奏，有的还在其中求偶。这才是真正的天籁。
傍晚念经时，如果外面有彩霞，我会说：菩萨，你等我一下。就放下经去拍照片，拍完再回来继续念。我相信菩萨不会怪我，他也知道我太落魄了。苍山是一座神山，所谓的“耶稣光”，“丁达尔现象”，我认为都是神光，要有风，有雨，有云，有雪，有光、彩虹，才是神山，苍山什么都有。
行李：愤怒和诗意好像你的左右心房。
林向松：我有两个极端，一个是匡扶天下，令群山低头。一个是非常寂静，比如我的诗。我还最喜欢梅花，曾经办过两届梅花诗会，煮上茶，安上床铺，让大家过来吟诗梅花诗。正好白雀寺的上、下两院都各有一树梅花……我是一个骨头里都很浪漫的人，向往的是竹林七贤。
行李：为什么这么喜欢梅花？
林向松：有一句诗说：“不给春风留颜色，誓与白雪埋一堆”。我不给这些春风留颜色，不跟这些鸡零狗碎之人、世俗之人沟通，要和白雪一样的人埋一堆，其实我是不融于世态，也不被世态所融，只有天天守山。
▲从更高处俯瞰白雀寺，如果上面真有神仙居住，他们看到的白雀寺，是否就是这样的呢？
3.
行李：你做书院是怎么回事？
林向松：在折腾兰若寺之前，曾经在昆明和一个老友筹办“一清书院”。因缘不具足，中途放弃了。但筹办书院的心愿一直未了，回大理后，心里一直在琢磨着这件事情，后来和一位书法和对联都很好，还是古建筑专家的李老师一拍而合，于是决定发起重建“苍麓书院”。这个书院原本在明代就存在，时隔数百年，重新恢复，还是有点意义。我们想把这个书院传给后人，不能当成私人财产，以期继承古代书院育人济世的传统，保持独立思考的民间立场。后来因为双方意见并不尽吻合，我就去修庙了。不过现在我又在发起一个“中和书院”。
行李：为什么一定要修这么恢弘的寺院（书院）？有时太过恢弘，反使人反感。
林向松：只是你反感，别人不反感的。因为它是神的居所，总不能搞成一个茅草房，要用最好的材料修，有玉就用玉，有金就用金。茅棚也可以庄严，但真正的琼楼玉宇也庄严，有的人必须在很庄严的寺院才能得度，就像有的人必须在简谱的茅棚或者山洞得度，各有各的缘起。
行李：书院建好后，怎么使用呢？
林向松：我准备在山林里传承东方道统，这也是受我老师倪清和的影响。他在美国办了一所“友三中医大学”，把各种中医和功夫典籍翻译成英文，也写了很多书，他认为“中华大道安天下”，通过著述，把整个东方思想和文化整理了一遍，一直上推到女娲，以这样的方式为民族的文化自信找到一条清晰的路径。
行李：他是什么师承？
林向松：他说是虚云的徒弟，1949年去了台湾，中医世家，在台湾被称为“大国手”。他父亲倪友三是非常著名的道医。1975年去美国，在友三中医大学培养了三四百万的学生，和两个儿子合著关于养生和东方道德的书籍。其中一个儿子倪懋兴是医学博士，奥巴马也是他的病人，在西方也是很有影响力。
2016年他百岁生辰时，正好来大理，大家给他做庆祝会，各界都来了。孔夫子说“吾从周”，他说大理有“周之遗风”。在他眼里，大理代表美德、秩序，天人合一的生活状态。最初我也不信他，我比较顽固，信禅宗，后来慢慢接触，才觉得可信。
当年虚云老和尚送他去台湾时，把《金刚经》的心要传给了他，希望他未来找一个人传掉，就像衣钵一样。他说找了70年，找到我，觉得终于找到传人了。白雀寺供奉女娲，他希望我能够把女娲之教的理论弘扬起来，因为“天运已经入了坤位，母德就是坤德。六七千年以前是女神时代，现在新的女神时代就要来了。”
行李：感觉白族的信仰里很多女神。
林向松：整个华夏神系都有很多，光大理就有三公主、金轮圣母、凤凰圣母……都是女神。老子也继承了女娲之德，所以他讲天下要“守慈不争”，但是从周文王开始，进入男神的时代，现在天道又回到最早的女神时代，现在提倡坤德，坤德就是慈俭谦清，和恕简朴。
行李：可是今天这么多女汉子，女性越来越像男性。
林向松：“女汉子”是大家的自嘲，随着科技的发达，不用太多体力劳动时，女性的很多品德会比男人好得多，稳健、温和、生生不息。我说了你也不相信，因为这是一个无神论的时代。
行李：被这么多人选中，觉得惊讶吗？
林向松：我从来都是自命不凡的人，一个庙祝算什么？你看我17岁写的诗，“著言欺孔圣,呐喊笑孙文,笔起千斗酒,胸罗百万兵。七步作长歌,八荒望大旌，天下自由日,畅饮杯不停。”我根本不要这些名号，我为什么今天还在这里，是因为这里适合修身养性。
可能有的人比我高很多，我只是作为一个守庙的书生，经常读书写诗，特殊因缘下来守庙，把它修复完以后，如果有一天要办道场，我就交给他们，我去干其他的事情，也不知道未来的路怎么走，但方向是建立一个东方道统、东方文化体系。所以我在十几年前就发起书院，就是希望东方文化的薪火可以传承。白雀寺里，我们供奉女蜗、伏羲、神农、王母，全是上古华夏神系，这些都是东方道统。
4.
行李：你是什么时候成为“有神论者”的？
林向松：从来都是。我从小被教育，周边都是神，山有山神，水有水神，我们有本祖庙，有观音庙，有佛寺，日常生活都跟这些神明有关。很小的时候，我们不能向龙潭撒尿，因为龙潭是有龙的。我奶奶爱惜字纸，地上有一张废纸片，上面有字，她都要用筷子捡起来，去焚化炉里把它烧掉，意思是爱惜字纸。奶奶教育我，在路上看到一张纸，上面有字，你踩到字上，眼睛会瞎的……
行李：你家和家乡的情况是怎样的？
林向松：我们村是几个民族杂居，我父亲是倒插门，母亲清朝的时候就搬来了，我随母姓，客家人。爷爷原来是地主，丽江高等学校毕业，文革中死了，被划成地主，是被批的对象。他确实也很有钱，地多，书也多，经常搞义庄、办私塾，还经营盐。
大理有信仰传统，相对于其他地方，这些信仰比较牢固，传承得也相对好一些。白族的本主神仙里保留了汉文化里所有的神明，我从奶奶那里开始接受这些教育，算是家教。尽管中途读高中、读大学，也迷失过，但还是敬神的。很小的时候，竹筐里放着香烛，跟在父亲的后面去祭神。现在父亲老了，他跟在我的后面去祭神。等我父亲过世，我的女儿或者儿子就我跟在我后面。等我老了，我再跟着他们……一代代人这样祭下来。
行李：那你追求自由、民主，是什么阶段？17岁就写出那样的诗。
林向松：我从17岁开始就痛恨独裁，不愿意与这个社会融为一体，但心里杀气很重，找不到方向，29岁的时候认得“众生平等”四个字，被佛法感动，因为我们太不平等了，本身我出身也比较贫寒，从小就希望天下太平，民主是我毕生的追求。
行李：为什么从17岁开始把民主作为信仰，是受什么启蒙？
林向松：我们家乡这边有一个人，参加过**学潮。他原来在民族大学当文学社的社长，因为参加学生运动受牵连，之后被发配到我们这边的西山做护林员。他的诗写得非常好，戴着眼镜，在山上像鲁宾逊一样，抗着把猎枪，胡子很长。之后他在碧云庵对面开辟了一个果园，一介书生，常常背着一两百斤玉米去赶集，或者赶着母猪去配种。在我们乡下，赶母猪去配种是很丢人的事，一般都是女人去。我听说了他的故事，突然了解到这段历史，很敬重，从此开始把民主作为信仰。
多年之后，我才见到他本人。是跟着野夫去他家，全身黑得像炭一样，咂着没有过滤嘴的烟，他住的地方，一边挂着康德的画像，一边挂着曾国藩的画像，言必称黑格尔，而他门外种的是玉米。
行李：你喜欢山林，为什么一定要去信一个教？直接信奉自然不就得了吗？
林向松：信奉自然，在中国的道统里也不乏其人，人法地、地法天、天法道、道法自然，自然就是一种天地之力、自然之力。我们白族的树神、水神、山神，都是人格化了的，这属于大自然之力，这个力就是我们的“道”。
行李：为什么不把佛法的经典像书一样读，信奉佛法，而不必成为佛教徒呢？历史上以宗教为名的战争还少吗？
林向松：当你打破一个东西，慢慢就会形成自己的宗教，如果大家都信你，最后还是得制订出一个规矩来，不然就是一盘散沙。人的智慧毕竟有限，还是需要有一个东西作为精神上的依附。没有教堂，没有庙，没有仪轨，那谁来保存这个文化？任何一门宗教，都必须要有一帮实修者在山里、在寺院里，去体察，或者去无限接近创教者所体悟的道。俗世间的侵扰不可能让一般人同时兼顾工作和修行，你没有那么多时间和精力。
建立宗教是因为慈悲，大家的根基不一样，宗教是一种方便。宗教并不是征战，特别是东方的道统，提倡信奉大自然，避免战争。比如佛教是戒杀的，反对一切战争，无争无为，你争都不争了，还去打什么仗呢？但是这个时代因为人的智慧不断被蒙尘，必须要有相对应的规则出来。
没有一个教，没有人专门研究这些典籍，这个教也就传不下去，智慧没人继承了。就连唐诗三百首，也需要代代相传。我会赞助别人修筑龙王庙，自己也在修，这个时代，一座庙就是一个文化聚点，必须得提倡，大家才会有一个依附。而所谓“有神论”，我是自己说出来，可是这个时代不是也盛行其他论吗？金钱论、女人论、男人论……哪一个能够安顿心灵？
我选择在山里，是因为现实中这么多年也到处碰壁，只能去山林里寻找另外一条道路，让内心得到安宁。恰恰是这样一个当口，这些神明托梦，让我变得更加坚定。原本我就不融于俗世，算是不合时宜之人。
行李：像你这么追求自由民主的人，为什么不反抗这个梦、拒绝这个梦？
林向松：我已经反抗无力了。以前因为胸中不平，所以前路坎坷。胸中平了，路也就平了。
行李：我们出去赏月吧，从来没有这么欣赏过大理的夜色。
林向松：你看那个黑黑的就是洱海，我每天就这么望着红尘。
▲守着白雀寺，日常所见风景便是这般。
采访：Daisy
照片提供：林向松